嬷是什么生肖？
“嬷”字上面是个“母”，下面是个“女”。 《礼记·郊特牲》记载：“孟春祭日，其义死，而神灵鬼物之所食也；仲春祭月，其义死人；季春祭风。风，阳气始而杀，故祭之。”日月都有对应的神位，进行祭拜。 《礼记·祭法》还说到：“山林川谷丘陵，能出云为风雨者，皆曰神。”也就是说草木山川河流等等自然万物都被尊称为神。
这些原始的信仰中是没有区别男女神的。后来随着社会的发展和性别分工的不同，逐渐将一些原本属于男性的职事赋予给女性，比如在家庭内部家政事务上分配给了女性，因此在家族或部落的祭祀仪式上才开始有了专门祈请女性的神灵。《礼记·郊特牲》记载了这些新出现的女性神灵：先蚕、嫘祖等（教民养蚕）；娥皇、女英（引导祭祀）；舜妻尧妻（教导礼仪）……
当然，这些女性神灵的来源大多是上古时期有名有姓的历史人物或神话人物。 但其中也有例外，比如“女娲”这个名字的出现就相当晚，最开始见于汉代文献，是描述为“人身蛇尾”的形象，这种造型本身与中原地区传统的女性形象就有很大差别，而且也不同于其他种族的神祇（如西王母）。所以女娲很有可能是从西方或南方输入的新神。
至于这个“女娲”的名字是怎么来的呢？“娲”这个字在甲骨文中就像是一串蜘蛛丝的样子，本义就是指蜘蛛，而且是雌性的蜘蛛——即“妪”或“姑”。“娲”字金文、小篆的形态都延续了甲骨文的形状，一直到楷书变体，才变成今天的字形。 那么问题就来了，在汉字还没创造出来以前，人们怎么称呼这位新来的女神呢？
据说她的名字叫做“宓妃”，但这是后人的附会。还有一种说法来自屈原的作品，他在《离骚》中说：“望崦嵫而勿迫兮，恐年岁之不吾及。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”这里面提到了两位女神——羲和与望舒。东汉文学家王逸在为屈原作品作注时说：“羲和，日御也，托身于日车，随阳而行，故曰羲和。”这里的羲和其实就是指的太阳，是个男神仙。另一位望舒则是完全不同，他是月亮的车子，自然是女仙。
据他提到的这两句诗出自《离骚》中的第七章，整个章节都是叙述诗人自己在白天晚上不停地工作，显然这二人都是女神。而且他特别提到“宿莽”是一种植物，在春季夜晚的时候发出清香，正是表明了时间——春天。 既然有名字了，那肯定要配有图像，这在汉代器物上有所体现，比如在乐府东汉桓帝时期的石碑刻文中，一位双手捧璧的衣服华丽的女子被画成祭祀的场景，而被祀奉的神明就是“伏羲”“女娲”。