五行中赤色属什么？
周易理论博大精深，学人甚多，著述也不少，但其中存在不少谬误，若不明辨清这些谬误，则易被误导。 先就“颜色”论之。古书言及“五行”时，一般是有实物可循的，如《尚书·洪范》有“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”；《周礼·大卜》有“掌五行之气”等等，这些“五行”显然是指五种实体性的事物。
不过也有例外，如《论语·子罕》有“子曰：‘莫我知，斯我何焉？’子贡曰：‘何不为五行？’子曰：‘否！我不知其始也’”，这里的“五行”似乎已不是指五种实体性的东西了，而是一个表示多个意思的词组（相当于现代汉语中的“我们”）。
宋代朱熹在注解此章时就认为：“五行者，五常之德，犹五事之首也……”（《论语集注》）清代刘宝楠亦承此说，其在《论语正义》中云：“五行，五常，皆谓人之德行。”“五德”之义更明确指人格道德。因此后人理解的“五行”大多是抽象的概念而非具体的实物。
那么，这种抽象的“五行”又与古人所说的哪种具体事物相联系呢？这就要说到“五音”“五脏”“五色”了。 中医的理论体系中，“五色”与“五脏”的关系是一一对应的——肝藏血而主怒，其色为青；心主血脉而主喜，其色为赤；脾主运化而主思，其色为黄；肺主气而主悲，其色为白；肾主水而主恐，其色为黑。 而在五音之中，宫、商、角、徴、羽分别对应宫音、商音、角音、徴音和羽音。古代音乐和中医一样，也是分阴阳五行的，宫、商、角、徴、宇为阳，羽为阴；木、火、土、金、水各归其位。
这样，从中医理论和传统音乐中，我们就找到了与“五行”相对应的物质载体——“五色”“五音”。于是后世许多医书和养生文籍中都可见到“五行配五色”“五行配五音”的说法。 比如，明代医学家张景岳所著的《类经图翼》中就有“五行配五色”一节，他说：“故吾人以五行配五色，而观其生克制化之机，可以推而知之矣。”
总之，在古代文献中，当需要区分两种不同性质的事物时，常常用五行作比。这时五行就可以看作是一个表示多个意思的词组。但当需要把五行同归于某一范畴之时，它们就只能指具体的事情或物品，此时五行就是一个表示泛指数目的名词。